中外选手广西汽车城比拼新能源汽车诊断技术

总之，承认事物的差异性，是理一分殊说的最重要的内容，而承认差异之中又有共同规则，则是理一分殊说的终极诉求。

这不仅是从存在上说不相离，而且是从概念上说难分别，因为说心时已含着性，说性时已含着心应当承认，今日研究中国哲学，不能离开西方哲学的背景，不能离开西方哲学的语言、概念，我们总是参照或使用西方哲学的某些概念对中国哲学作出解释。

任何事物，都有各自的形式，有多少事物就有多少形式。这是中西哲学关于自然理解上的重要差别。性理即所以然与所当然、存在与价值的统一。我们说自然界有内在价值，是说自然界有生命创造和道德生成的价值，但这又是一个永无止境的过程。有人认为是思辨理性，因为朱子所说的理是形而上者，即是指绝对观念或精神，不是今人所说的科学理性。

人的主体性、创造性主要表现在这里。道理之说很通俗，如同今人所说，做事要讲道理，此人不讲道理。朱熹用理气论解释四书，而理气论是二程和朱熹哲学的基本前提或基础理论。

[18]《四书章句集注》，第48页。有人以苍苍者即宇宙空间解释天，苍苍者完全是物质性、空间性的，其间充满了气。[62]《四书章句集注》，第28页。如果没有解字，一切学问无从谈起，故欲令先通晓文义，就文求意，但凡看文字，非是要理会文字，正要理会自家性分上事。

他之所以批评某些人只是去理会得文义，更不去理会得意，就是出于这样的目的。但是，这个理解是不完整的。

人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。[32]所谓自然、本然，都与天或天道有关，朱熹虽然以理释天，但天的实际意义则是指自然界。这是从孔子、孟子以来关于天的基本含义，而理学家进一步肯定了这一点。[65]《四书章句集注》，第350页。

经即经线，是纵向的，纬即纬线，是横向的，经纬交错，才能织成布匹。朱熹解释说：明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。人之情，本但可以为善而不可以为恶，则性之本善可知矣。而要体会其中的意，明白其中的道理，只进行语言文字的解释是不行的，这就需要生命的体验。

但是，朱熹却说：但如今人说，天非苍苍之谓。[58]性者，人所得于天之理也。

所谓存在先于本质，是对本质主义的反动、对理性主义的批判，而朱熹基本上是理性主义者，只是他并不认为，本质是脱离气的世界而独立存在的。朱熹用体用关系解释四书，显然具有理学特色，可以看作是经典文本的意义的理学化，但是从方法上讲，则是通过分析而实现的。

关键还在于如何解读朱熹著作。《论语》中有孝弟也者，其为仁之本与[9]这一个重要命题，究竟如何解释？这是一个重大问题。或者不作解释，作为现成的范畴而用之。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 中国哲学 朱熹 。颜子之乐并不是以贫为乐，越贫越乐，而是处于贫困而不改其乐，说明其乐另有所在，即以仁的境界为乐。这是自然界的最根本的功能。

对于何谓一元论，也有不同看法。[42]《四书章句集注》，第17页。

正是朱熹第一个提出了全面解释，区分出理的不同层面的含义，而这项工作，在很大程度上是通过注解四书完成的。四书中的中心概念或最高概念是道，但是，究竟什么是道？历来的注释家都未能提出比较详细的解释，只是随各人的理解而说之。

[59]《四书章句集注》，第326页。如果说，在四书中，《大学》提供了这种解释的可能性。

[33]《遗书》卷二上，《二程集》第1册，第29页。[48]《四书章句集注》，第332页。[7]《四书章句集注》，第333页。[13]《四书章句集注》，第287页。

（出自《审查意见2》）事实上，东汉赵歧已引用《孝经》中的哀戚之情，即情感，解乃若其情，但赵歧认为，性善胜情，情乃从之（赵歧《孟子注》），有性情对立之意。[28]在这些解释中，所以然与所当然是同时使用的，但其含义是不同的。

一是2004年，我应邀在香港中文大学哲学系讲课（开两门课，一门是宋明哲学），这期间，我发表过一篇《所以然与所当然如何统一——对朱子的一个解释》的学术演讲。心之体即是性，即是理，这是对的。

由此可以看出，通过对仁的解释，朱熹完成了儒家的目的理性学说。只是在朱熹看来，只有经过详密的义理解释之后，才能提出这样的方法、运用这样的方法。

很多人将仁解释成以孝为根本的家族伦理，就是根据这句话的。否则，知其理而所从出者不外是矣，就没有着落了。其中的一个原因就是不容易说清楚。[2] 那么，两种解释，哪一种更符合原意呢？显然是朱熹的解释更符合原意。

从用的方面说，心是知觉运动[39]之心。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。

理是形而上者，气是形而下者，这在朱熹哲学中是毫无疑问的。[61]《四书章句集注》，第7页。

当然，最重要的是，他在补传中对格物致知的解释，而其关键，在格字上。[72]《四书章句集注》，第349页。